第三十九节 血缘之争（3 / 3）

伦珠闻言看向自己的妻子，吼道：“是怎么回事？”

罗桑不理会，牵起阿奴转身就走，他先去看了一下母亲。

白珍已经醒了，齐美握着她的手，两个老人一脸黯然。

罗桑跪下来：“阿妈，也许我本不该带阿奴回来。”

白珍老泪纵横：“现在就要走吗？”

齐美说道：“过完年再走吧。”

罗桑摇摇头，央金玛已经下了逐客令。

白珍哭起来，阿奴也垂着头，跪在白珍身边哭道：“奶奶，要是我让白姆先走就好了。”

齐美伸手摸摸她的头，严肃的说：“罗桑，阿奴是洛隆头人家的孩子，身上有着跟白姆一样的骨头，谁也别想怀疑。”

注解

1藏族地区特别讲究‘如‘(r)，即‘骨系‘，用它来确认父系血统的继嗣关系，并根据它来区分世袭社会阶层的等级。这种观念的产生，可以从有关人类生殖和人类生命构成的观念中获得解释。藏族人相信骨头是一种特殊物质，它由父亲的精子传递给胎儿，成为影响孩子身体构成的主要因素。因此，藏族人认为自己与父亲之间的联系是通过骨头产生，并一代又一代通过骨头因素传递给后嗣。这种观念的发展，使遥远的祖先与他们现在的后裔通过骨头的传承而联系起来。

鬼人：门巴族过去崇信原始宗教，人们被分成白骨头、中骨头、黑骨头三个等级。各种骨头的人相互间不能通婚。婴儿出生时母亲死亡，被认为是这名婴儿在娘胎里把母亲缠死了，是‘鬼人’，而“鬼人”则是黑骨头中最卑贱的，被认为是“以人形出现的鬼”，“会给人带来疾病和灾难。”相对于白姆所处的位置而言，阿奴的确是从门巴族居住的方向而来的。而她出生时，母亲血崩，险些丧命。之所以能活着，被愚民们认为是法术高强的缘故。（未完待续）